Carl Doy

 

Amor não correspondido, por Rogério Loureiro Xavier

 

Olá 🖐 pessoa amiga e do bem. 

*Amor não correspondido*

O amor sim... deveria ser o único vírus a contaminar o mundo...

As pessoas costumam não retribuir a atenção que você dá, o carinho que você oferece a elas, algumas não retornam conselhos e abraços quando você mais precisa. Não fique mal, você fez a sua parte, mas lembre: Algumas pessoas não vão fazer por você o que você faz por elas.

*"Deus reside em você com você."*

*✍️ ... Rogerio Loureiro Xavier*

Gerry & The Pacemakers

 

23/04/2014: Entrevista Histórica com Ismélia Saad Silveira

 

Houve africanos que participaram da captura e da venda de outros africanos

 

Recusar a confortável tentação de construir uma memória na qual o mal estivesse sempre exclusivamente do outro lado

Necessitamos da grandeza de quem deseja impedir que a memória seja construída sobre uma mentira conveniente

A verdade histórica não necessita escolher apenas uma culpa. Pode carregar várias

Nenhuma ferida cicatriza escondendo parte de sua história

A cúpula internacional de Gana

Nas páginas da História observamos dores que nenhuma geração consegue virá-las inteiramente. O tráfico transatlântico de africanos escravizados é uma delas. Milhões de seres humanos foram arrancados de suas terras, separados de suas famílias, acorrentados, transportados através do oceano e transformados em mercadoria. A responsabilidade central daquele gigantesco sistema econômico pertence às potências, traficantes e sociedades coloniais que organizaram, financiaram e exploraram durante séculos esse comércio de seres humanos. Mas existe também uma dimensão incômoda dessa história: houve africanos que participaram da captura e da venda de outros africanos.

Em Gana, essa ferida antiga voltou a ser tocada não para diminuir responsabilidades, mas para ampliarmos nossa compreensão da tragédia humana.

O rei Tackie Teiko Tsuru II, Ga Mantse, líder tradicional do povo Ga, decidiu fazer algo raro entre aqueles que recebem dos antepassados não apenas glórias, mas também sombras: reconheceu publicamente a participação ancestral de seu povo no comércio de escravizados e pediu desculpas.

O gesto possui extraordinária força simbólica.

É relativamente fácil celebrar aquilo que nossos antepassados fizeram de grandioso. Difícil é olhar para trás e dizer: também erramos.

O povo Ga, em determinado período, atuou como intermediário nas negociações com europeus. Ouro e marfim atravessavam aquelas rotas comerciais. Depois, também seres humanos. Homens, mulheres e crianças capturados, inclusive em guerras e conflitos locais, acabaram negociados em troca de tecidos, bebidas, armas e outros produtos.

E aqui a História apresenta uma de suas verdades mais desconfortáveis: a vítima de um sistema pode pertencer ao mesmo continente, à mesma cor e à mesma humanidade daquele que, em determinadas circunstâncias, colabora com o opressor.

Não existe nisso qualquer absolvição do colonialismo europeu.

Muito menos uma divisão artificial de responsabilidades como se todos tivessem possuído igual poder, obtido iguais lucros ou construído o mesmo sistema.

O tráfico transatlântico transformou a escravização numa engrenagem econômica internacional de proporções gigantescas. Navios, companhias comerciais, portos, capitais, governos e mercados do outro lado do oceano fizeram da carne humana uma mercadoria altamente lucrativa.

Mas reconhecer essa estrutura não exige apagar a participação de intermediários africanos.

A verdade histórica não necessita escolher apenas uma culpa.

Pode carregar várias.

E é isso que o rei de Gana verbalizou.

Ao reconhecer a responsabilidade de seus ancestrais, ele não diminuiu a culpa dos traficantes europeus. Fez algo moralmente mais profundo: recusou a confortável tentação de construir uma memória na qual o mal estivesse sempre exclusivamente do outro lado.

O mal possui uma terrível capacidade de recrutar colaboradores. Essa é uma das grandes lições universais da escravidão.

Thomas Hobbes escreveu sobre uma humanidade em que o homem poderia tornar-se lobo do próprio homem. A História demonstrou inúmeras vezes que nenhuma origem, povo, religião ou continente imuniza o ser humano contra a cobiça, a violência e o desejo de poder.

Houve europeus que escravizaram africanos. Houve africanos que escravizaram e venderam africanos. Houve homens que enriqueceram aprisionando outros homens.

E houve também, em diferentes lugares e épocas, pessoas que resistiram, protegeram fugitivos, combateram o tráfico e pagaram caro por se recusarem a aceitar a transformação do próximo em propriedade.

É essa complexidade que torna a História verdadeiramente humana.

O pedido de desculpas do rei Tackie Teiko Tsuru II possui ainda outra dimensão. Ele fala em reparação. E, ao fazê-lo, não dirige a exigência somente para fora. Reconhece que aqueles que se beneficiaram do tráfico devem enfrentar sua responsabilidade e admite que esse compromisso moral também alcança sua própria tradição.

Há grandeza nesse gesto.

Não a grandeza de quem pretende apagar o passado, porque o passado não se apaga, mas a de quem deseja impedir que a memória seja construída sobre uma mentira conveniente.

A verdadeira reconciliação começa aí. Não no esquecimento. Não na tentativa de distribuir culpas de maneira matematicamente confortável. Não na utilização política da História para inocentar uns e condenar outros.

Mas na coragem de olhar para uma ferida e reconhecer todos aqueles que ajudaram a produzi-la, respeitando, evidentemente, as enormes diferenças de poder, escala e responsabilidade entre os diversos participantes.

Os mortos dos navios negreiros não perguntariam hoje qual narrativa nos deixa mais confortáveis.

Perguntariam apenas se finalmente aprendemos alguma coisa.

Aqueles homens e mulheres arrancados de suas terras não eram números de uma estatística histórica. Tinham nomes. Tinham mães. Tinham filhos. Tinham aldeias. Tinham amores. Tinham sonhos.

E um dia alguém decidiu que poderiam ser vendidos.

Essa é a parte mais terrível da escravidão: antes das correntes de ferro, foi necessário existir uma corrente moral muito mais profunda, aquela que permitiu a um ser humano olhar para outro e deixar de enxergar nele um semelhante.

Quando um rei africano olha para os próprios antepassados e reconhece a participação deles naquela tragédia, não está diminuindo a África.

Está engrandecendo a verdade.

Povos amadurecem não apenas quando celebram seus heróis.

Amadurecem também quando encontram coragem para olhar nos olhos de seus fantasmas.

Peter & Gordon

 

O homem por trás do jaleco branco

A literatura realiza uma espécie de medicina da memória: impede que determinados instantes morram definitivamente

No dia 2 de setembro, em Nova Friburgo, o médico Rogério Seródio fará mais do que lançar um livro. Ao apresentar O homem por trás do jaleco branco, permitirá que o leitor atravesse uma fronteira que muitas vezes permanece invisível: aquela que separa o médico que todos conhecem do ser humano que poucos conseguem enxergar.

O jaleco branco tem uma força simbólica extraordinária. Diante dele chegam a dor, o medo, a esperança e aquela pergunta silenciosa que acompanha todo enfermo: “Será que ficarei bem?”. Quem o veste aprende a conviver com a fragilidade humana. Escuta corações, examina corpos, interpreta exames, acompanha recuperações e, algumas vezes, precisa permanecer de pé quando a própria alma gostaria de se sentar e chorar.

Mas existe um homem por trás daquele branco.

Um homem que também se cansa. Que tem família, lembranças, alegrias, angústias e saudades. Um homem que atravessou os dias levando consigo experiências que nenhum prontuário seria capaz de registrar. E isso ocorre quando o médico retira simbolicamente o jaleco e começa a contar sua própria história: descobrimos uma dimensão ainda mais profunda da medicina.

A imagem escolhida para acompanhar a obra parece resumir essa travessia: uma lamparina acesa.

Antes dos grandes hospitais iluminados, dos equipamentos sofisticados e da medicina cercada pela tecnologia, havia pequenas luzes enfrentando enormes escuridões. A lamparina não pretendia iluminar o mundo inteiro. Bastava-lhe iluminar alguns passos adiante.

Essa é uma das mais belas metáforas da medicina.

O médico também não possui todas as respostas. Não vence todas as enfermidades. Não consegue impedir todas as despedidas. Mas pode iluminar alguns metros da caminhada humana. Pode diminuir uma dor, prolongar uma existência, oferecer esperança e, sobretudo, segurar simbolicamente a mão daquele que atravessa a noite.

E existe ainda algo profundamente poético nessa história: Seródio transforma a memória em livro.

As experiências que poderiam desaparecer com o tempo passam agora para o papel. Pessoas, lugares, acontecimentos, dificuldades e alegrias ganham uma segunda existência através das palavras. A literatura realiza, assim, uma espécie de medicina da memória: impede que determinados instantes morram definitivamente.

O título da obra contém, portanto, uma delicada revelação. Por trás de cada profissão existe uma pessoa. Por trás do médico existe o homem. Por trás do jaleco existem sonhos.

E por trás de muitas histórias aparentemente comuns existem vidas extraordinárias esperando apenas alguém que tenha coragem de contá-las.

Na noite de setembro, no Café D’Art Bistro, em Nova Friburgo, haverá certamente livros sobre uma mesa, dedicatórias, abraços, fotografias e reencontros. Mas haverá também algo que nenhuma fotografia conseguirá registrar completamente: um homem entregando aos leitores parte da própria caminhada.

Os livros são exatamente isso.

Lamparinas deixadas acesas para que aqueles que vierem depois possam encontrar algum caminho na escuridão.

E Rogério Seródio, depois de tantos anos cuidando da vida com o jaleco branco, se dedica agora a outra maneira de cuidar dela: salvando-a do esquecimento pela palavra.